西夏立國前夕，獨創黨項民族文字--蕃文，即後世所謂“西夏文”。其“形體方正，類八分，而書頗重複”，由會意、形聲、轉注之法構造，上承漢風，有草、隸、篆、楷四體。元昊稱帝，令重臣野利仁榮撰蕃書十二卷，遂尊為國字。凡往來表奏，俱中書漢文，旁列蕃字，而國內則悉用國字。宋沈括《夢溪筆談》曰：“元昊果叛，其徒遇乞創造蕃書，獨居一樓上，累年方成，至是獻之。”由是觀之，乃元昊搜集、整理、歸納、演繹蕃文，且以律法公佈推行。自始，蕃字大則用於官牒、律令、史書、經文、小則用於借據、信劄、藥方、地契，西夏文化由蕃文可窺大概。

蒙古滅西夏，將其宮殿、文物、典籍付之一炬，所留史料十不存一。元托克托修三史，唯無《夏史》。蕃字隨西夏而湮滅，遂成千古之謎。時至近代，黑水城之西夏文獻、文物面世，方掀起西夏學研究之風。俄、日、德、法及國內諸多學者、專家竟相著書立說，西夏史乃重見天日。其間以西夏文字、語音之見解尤為獨道，乃破解西夏謎宮之匙。西夏陵為西夏國所存最完整、最具規模之遺址。世人接踵而至，一則解讀西夏歷史，二則獵奇西夏文化。而西夏文化之典型代表當推西夏文字，故而構建《西夏碑林》尤為重要。

碑林記憶體：西夏遺留之碑刻、文人墨客描述西夏之詩文、外國友人所書西夏文字等。碑刻之造型設計不落俗套，不拘一格、或祥雲式、或雙頭獸式、或牛頭鼓面式、或須彌座式、或人像碑式、或八面經幢式，唯求形式與內容珠聯壁合。碑文以西夏文、漢文對照為主題，邀書法名家之墨寶，聘西夏文字專家以釋義，融觀賞、模仿、解秘、收藏於一體。鬥轉星移間，碑林數量與日俱增，規模亦漸趨宏大，終為西夏文化之縮影也。

西夏立國前夕，獨創黨項民族文字--蕃文，即後世所謂“西夏文”。其“形體方正，類八分，而書頗重複”，由會意、形聲、轉注之法構造，上承漢風，有草、隸、篆、楷四體。元昊稱帝，令重臣野利仁榮撰蕃書十二卷，遂尊為國字。凡往來表奏，俱中書漢文，旁列蕃字，而國內則悉用國字。宋沈括《夢溪筆談》曰：“元昊果叛，其徒遇乞創造蕃書，獨居一樓上，累年方成，至是獻之。”由是觀之，乃元昊搜集、整理、歸納、演繹蕃文，且以律法公佈推行。自始，蕃字大則用於官牒、律令、史書、經文、小則用於借據、信劄、藥方、地契，西夏文化由蕃文可窺大概。

蒙古滅西夏，將其宮殿、文物、典籍付之一炬，所留史料十不存一。元托克托修三史，唯無《夏史》。蕃字隨西夏而湮滅，遂成千古之謎。時至近代，黑水城之西夏文獻、文物面世，方掀起西夏學研究之風。俄、日、德、法及國內諸多學者、專家竟相著書立說，西夏史乃重見天日。其間以西夏文字、語音之見解尤為獨道，乃破解西夏謎宮之匙。西夏陵為西夏國所存最完整、最具規模之遺址。世人接踵而至，一則解讀西夏歷史，二則獵奇西夏文化。而西夏文化之典型代表當推西夏文字，故而構建《西夏碑林》尤為重要。

碑林記憶體：西夏遺留之碑刻、文人墨客描述西夏之詩文、外國友人所書西夏文字等。碑刻之造型設計不落俗套，不拘一格、或祥雲式、或雙頭獸式、或牛頭鼓面式、或須彌座式、或人像碑式、或八面經幢式，唯求形式與內容珠聯壁合。碑文以西夏文、漢文對照為主題，邀書法名家之墨寶，聘西夏文字專家以釋義，融觀賞、模仿、解秘、收藏於一體。鬥轉星移間，碑林數量與日俱增，規模亦漸趨宏大，終為西夏文化之縮影也。