獨一的完全人 – 第五章（四）

以下是第五章第四部分的重點 – 希伯來書大量引用舊約經文講論”子”
(第五章主要探討希伯來書1章及2章)

希伯來書1章10節
又說:”主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”

這節是在引用詩篇102篇25節，而這節中的”你”是指雅偉，即說雅偉是天地的創造主。在新譯本中希伯來書2:10說到”萬有因他而有、藉他而造的那位，為了要帶領許多兒子進入榮耀裏去，使救他們的元首借著受苦而得到成全，本是合適的“。這裏清楚地將兩個人物區分開了：
一是雅偉，萬有都是靠他而存在的；
二是耶穌，借著受苦、靠著神而達到了完全。

 

聖經不可動搖的事實是，雅偉是獨一的創造主。這創造主雅偉已經承諾，讓子和子的寶座永遠存留。雅偉是永恆的，所以基督的寶座也會是永恆的。

 

為什麼希伯來書大量引用舊約經文講論”子”？原因是希伯來書作者想表達：耶穌完全代表了雅偉，成了雅偉的體現，因為雅偉有形有體地住在了他裏面。正如歌羅西書2:9說”神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面“。

 

若希伯來書作者認為”子”是雅偉，雅偉就成了”長子”，是雅偉使自己”到世上來”，這明顯是講不通！其實這些舊約經文不是在說子，而是說子的來臨，或在世上顯現。子來到了世上，就牽涉到雅偉親自來到了世上。

 

若耶穌是神，則引用一連串舊約經文就是多此一舉了。如果耶穌是神，則他的寶座自然”是永永遠遠的”，他當然是比天使優越，無需贅言。事實上，三位一體論面臨的難題是，聖經說耶穌比天使微小一點（來2:9），繼而又說耶穌遠超過天使（來1:4）。希伯來書1章遠非支持三位一體論的”子神”觀念，其實是推翻了三位一體論。

 

另一方面，如果耶穌彌賽亞這位神的兒子是真正的人，那希伯來書1章講論耶穌的話就至關重要了!神將一個人升為至高，也讓必死的人成了不死的，並將永生賜給了所有”在基督裏”的人。(可參看林前15:53，但7:27，啟1:6，5:10)

 

耶穌是身體的頭，祝福澆灌在頭上，為了整個身體受益。所以神和耶穌基督早已考慮到人，將在基督裏的永恆祝福以及永生延伸至每一個人。

 

希伯來書2章
這章節跟1章一樣，引用了一連串的舊約經文，着重強調作為人的耶穌:
「但有人在經上某處證明說、『人算甚麼、你竟顧念他、世人算甚麼、你竟眷顧他．』」(來2:6)

 

這是在引用詩8:4，144:3及伯7:17。其後希伯來書2:7-8亦引用了詩8:5-6。詩8:5可以有兩個翻譯：
一種是”你叫他比神微小一點”；
另一種是”你叫他比天使微小一點”。
意思有如此大的反差，乃是因為希伯來聖經是Elohim(神)，而七十士譯本是angelos(天使或者使者)。不過，在希伯來書隨後的兩節經文(8-9節)，重申了耶穌比天使微小一點。由此可知，希伯來書作者理所當然地視耶穌為真正、完全的人，看不出三位一體論者所說的耶穌是神或者具有先存性。

 

接下來的希伯來書2:8-9就把神及耶穌做了個關鍵區分: 為萬物所本的那一位(神)，以及因受苦難得以完全的那一位(耶穌)。然後在11節就說，那使人成聖的(耶穌)和那些得以成聖的(信徒)，都是出於一位神。耶穌是我們的弟兄，因為他是真正的人。

 

在希伯來書2:14中”同有”(koinoneo)和”成了”(metecho)都是同義詞，也就是說，耶穌也是人，跟其他兒女(信徒們)同有”血肉之體”，並非與眾不同的身驅。但因雅偉高抬耶穌，”遠升諸天之上”(弗4:10)，所以我們很容易忘了他是人。

 

對耶穌來說，身為神的兒子就是稱神為”阿爸”，像小孩般倚靠父親，所以他也教導門徒要稱神為父親，像他那樣完全倚靠神。

 

可惜的是，三位一體論者以為宣稱”神的兒子”就等於宣稱是神。約翰福音說，有些人就是以這樣含糊的聯繫而指控了耶穌(約 10:33-36,19:7)。但出乎意料的是，以色列的領導不承認這種聯繫(後面的一章會探討),而是將耶穌宣稱是”神的兒子”的這句話，視作在表達自 己信靠父神(太27:43,參看來2:13)。他們的理解是正確的。

 

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。