1981年遊了一趟西部，對「絲路」興致盎然。
不僅修了「絲路」這門課，還買了不少參考書。
估計有數十本之多。
這些書，有些送了人，有些離開學校時沒帶走。
有些一直束諸高閣，無暇閱讀。
對「絲路」的印象和興趣，已不比當年矣。
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↑《唐代九姓胡與突厥文化》，蔡鴻生著，中華書局，1998年。
唐帝國國力強大，「雜種人」特多。
此書的論題，是由唐代兩個著名混血兒的一場譏諷性對話引發出來的。
《新唐書·哥舒翰傳》給後世留下這樣的記錄：
祿山謂翰曰：「我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族類本同，安得不親愛?」
翰曰：「諺言『狐向窟嗥不祥』，以忘本也。兄既見愛，敢不盡心。」祿山以翰譏其胡，怒罵曰：「突厥敢爾!」
安祿山和哥舒翰的身世，以縮影的形式，反映出一個廣闊的種族文化背景，即中亞綠洲城邦文明與漠北草原穹廬文明的接觸和交融。
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↑《唐代羈縻府州研究》，劉統著，西安西北大學出版社，1998年。
有唐一代設置的羈縻府州，有名可考者近千個，遠較唐朝的正州要多得多。
羈縻府州都位於唐朝的邊疆地區，有的時叛時服，歸屬不定，有的遊牧遷徙，居所常移，相當複雜。
《唐代羈縻府州研究》探討了羈縻府州的建置與組織、制度與管理，考證關內、河北、隴右、劍南、黔中、嶺南道的各個羈縻府州的建置沿革、遷徙、分合及其方位所在。
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↑《元西域人華化考》，陳垣，上海古籍出版社，2000年。
此書是史學泰斗陳垣早期代表作，它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況。
全書資料豐富、考證精詳，有很高的學術價值，早年獲日本學者桑原騭藏高度評價。
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↑《西康疆域溯古錄》，胡吉廬編，台灣商務，1963年版。
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↑《佛遊天竺記考釋》，岑仲勉著，台灣商務，1966年版。
那些年，因修「絲路」課，買了不少參考書。
「絲路」有陸上的，也有海上的。
不僅涉及經濟、政治，還觸及民族、地理。
當中的古地名、古民族，錯綜複雜。
豈是看幾本書便可了解？
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↑《張騫西征考》，桑原騭藏著，楊鍊譯，台灣商務，1967年版。
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↑《匈奴史話》，王柏靈著，陝西人民出版社，2004年，定價14元人民幣。
九姓胡應該是粟特人，以康國為首，為古老伊朗語族人。
突厥興起較晚，但最終完成了對中亞的同化。
古老的粟特文明在唐以後就中絕了。
突厥和中亞古族到底有什麼樣的交融和衝突，倒是值得探討的問題。
粟特文明之影響，其實不少。
粟特人拜火，有所謂「拜火教」，也即祅教。
粟特人擅經商，不僅在絲路，也在沿海。
祅教徒自香港開埠之後便在此經商。
出了幾個大商家。
上海早年，也有不少有錢的祅教徒。
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↑《突厥人和突厥汗國》，馬長壽著，廣西師範大學出版社，2006年，定價14元人民幣。
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